وأخرج ابن المنذر والطبراني في الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن أبي بن كعب قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة، وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس واحدة، فكانوا لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا فيه، فقالوا: أترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله؟ فنزلت
{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات}.وأخرج أحمد وابن مردويه واللفظ له والبيهقي في الدلائل عن أبي بن كعب قال: لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} قال:
«بشر هذه الأمة بالسنا، والرفعة، والدين، والنصر، والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب».وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ
{ليستخلفنهم} بالياء
{في الأرض كما استخلف} برفع التاء وكسر اللام
{وليمكنن} بالياء مثقلة
{وليبدلنهم} مخففة بالياء.وأخرج عبد بن حميد عن عطية
{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} قال: أهل بيت هاهنا وأشار بيده إلى القبلة.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة
{وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} قال: هو الإِسلام.وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس
{يعبدونني لا يشركون بي شيئًا} قال: لا يخافون أحدًا غيري.وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد
{يعبدونني لا يشركون بي شيئًا} قال: لا يخافون أحدًا غيري
{ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} قال: العاصون.وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية
{ومن كفر بعد ذلك} قال: كفر بهذه النعمة ليس الكفر بالله.وأخرح ابن مردويه عن أبي الشعثاء قال: كنت جالسًا مع حذيفة وابن مسعود فقال حذيفة: ذهب النفاق، إنما كان النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو اليوم الكفر بعد الإِيمان، فضحك ابن مسعود ثم قال: بم تقول؟ قال: بهذه الآية
{وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} إلى آخر الآية.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة
{لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض} قال: سابقين في الأرض والله تعالى أعلم. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:قوله:
{لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ}:فيه وجهان، أحدُهما: هو جوابُ قسمِ مضمرٍ أي: أُقْسِم لَيَسْتَخْلِفَنَّهم ويكونُ مفعولُ الوعدِ محذوفًا تقديرُه: وَعَدَهم الاستخلافَ لدلالةِ قوله:
{لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ} عليه. والثاني: أَنْ يجريَ
{وعد} مَجْرى القسمِ لتحقُّقِه، فلذلك أُجيب بما يُجاب به القَسَمُ.قوله:
{كَمَا استخلف} أي: استخلافًا كاستخلافهم. والعامَّةُ على بناء
{اسْتَخْلَفَ} للفاعل. وأبو بكر بناه للمفعول. فالموصولُ منصوبٌ على الأول، ومرفوعٌ على الثاني.قوله:
{وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ} قرأ ابن كثير وأبو بكرٍ
{ولَيُبْدِلَنَّهم} بسكونِ الباءِ وتخفيفِ الدال مِنْ أَبْدَلَ. وقد تقدَّم توجيهُها في الكهف في قولِه:
{أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا} [الكهف: 81].قوله:
{يَعْبُدُونَنِي} فيه سبعةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه مستأنفٌ أي: جوابٌ لسؤالٍ مقدَّر كأنه قيل: ما بالُهم يُسْتَخْلَفون ويُؤَمَّنون؟ فقيل: يَعْبُدونني. الثاني: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ أي: هم يعبدونني. والجملةُ أيضًا استئنافيةٌ تقتضي المدحَ. الثالث: أنه حالٌ مِنْ مفعولِ
{وَعَدَ اللهُ}. الرابع: أنه حالٌ مِنْ مفعولُ
{لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ}. الخامس: أن يكونَ حالًا مِنْ فاعلِه. السادس: أَنْ يكونَ حالًا مِنْ مفعولِ
{لَيُبَدِّلَنَّهُمْ}. السابع: أَنْ يكونَ حالًا مِنْ فاعلِه.قوله:
{لاَ يُشْرِكُونَ} يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفًا، وأن يكونَ حالًا مِنْ فاعلِ
{يَعْبُدُونَنِي} أي: يَعْبُدونني مُوَحِّدين، وأن يكونَ بدلًا من الجملةِ التي قبلَه الواقعةِ حالًا وقد تَقَدَّم ما فيها.قوله:
{وَأَقِيمُواْ الصلاة}: فيه وجهان. أحدُهما: أنه معطوفٌ على
{أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول} [الآية: 54]. وليس ببعيدٍ أن يقعَ بين المعطوفِ والمعطوفِ عليه فاصلٌ وإنْ طال؛ لأنَّ حَقَّ المعطوفِ أن يكونَ غيرَ المعطوفِ عليه. قاله الزمخشري. قلت: وقولُه: لأنَّ حَقَّ المعطوفِ إلى أخره لا يَظْهَرُ علةً للحكمِ الذي ادَّعاه. والثاني: أنَّ قوله:
{وَأَقِيمُواْ} من بابِ الالتفاتِ من الغَيْبة إلى الخطابِ. وحَسَّنَهُ الخطابُ في قولِه قبل ذلك
{منكم}.قوله:
{لاَ تَحْسَبَنَّ}:قرأ العامَّة
{لا تَحْسَبنَّ} بتاءِ الخطابِ. والفاعلُ ضميرُ المخاطبِ أي: لا تَحْسَبَنَّ أيها المخاطبُ. ويمتنعُ أو يَبْعُدُ جَعْلُه للرسولِ عليه السلام؛ لأنَّ مِثْلَ هذا الحُسْبانِ لا يُتَصوَّر منه حتى ينهى عنه. وقرأ حمزةُ وابن عامرٍ
{لا يَحْسَبَنَّ} بياء الغَيْبة وهي قراءةُ حسنةٌ واضحة. فإنَّ الفاعلَ فيها مضمرٌ يعودُ على ما دَلَّ السِّياقُ عليه أي: لا يَحْسَبَنَّ حاسِبٌ أو أحدٌ وإمَّا على الرسولِ لتقدُّم ذِكْرِه. ولكنه ضعيفٌ للمعنى المتقدِّم خلافًا لِمَنْ لَحَّن قارىءَ هذه القراءةِ كأبي حاتم وأبي جعفر والفراء. قال النحاس: ما عَلِمْتُ أحدًا مِنْ أهلِ العربية بَصْريًا ولا كوفيًا إلاَّ وهو يُلَحِّنُ قراءةَ حمزةَ، فمنهم مَنْ يقولُ: هي لحنٌ لأنه لم يأتِ إلاَّ بمفعولٍ واحدٍ ل
{يَحْسَبَنَّ}.وقال الفراء: هو ضعيفٌ وأجازه على حَذْفِ المفعولِ الثاني. التقديرُ: لا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أنفسَهم مُعْجِزين قلت: وسببُ تَلْحينِهم هذه القراءةَ أنهم اعتقدوا أنَّ
{الذين} فاعلٌ، ولم يكُنْ في اللفظِ إلاَّ مفعولٌ واحدٌ وهو
{معجزين} فلذلك قالوا ما قالوا. والجوابُ عن ذلك مِنْ وجوهٍ أحدُها: أنَّ الفاعلَ مضمرٌ يعودُ على ما تقدَّم، أو على ما يُفْهَمُ من السياق، كما سَبَقَ تحريرُه. الثاني: أنَّ المفعولَ الأولَ محذوفٌ تقديرُه: لا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أنفسَهم مُعْجزين. إلاَّ أنَّ حَذْفَ أحدِ المفعولَيْنِ ضعيفٌ عند البصريين. ومنه قولُ عنترةَ:
ولَقَدْ نَزَلْتِ فلا تَظُنِّي غيرَه ** مني بمَنزِلَة المُحَبِّ المُكْرَمِأي: لا تظني غيرَه واقعًا. ولمَّا نحا الزمخشريُّ إلى هذا الوجه قال: وأن يكونَ الأصلُ: لا يَحْسَبَنَّهم الذين كفروا مُعْجِزين، ثم حُذِف الضميرُ الذي هو المفعولُ الأول. وكأنَّ الذي سَوَّغ ذلك أنَّ الفاعلَ والمفعولَيْن لَمَّا كانَتْ لشيءٍ واحدٍ اقْتَنَعَ بذكرِ اثنين عن ذِكْر الثالث فقَدَّرَ المفعولَ الأول ضميرًا متصلًا. قال الشيخ: وقد رَدَدْنا هذا التخريجَ في أواخرِ آلِ عمران في قولِه:
{لاَ يَحْسَبَنَّ الذين يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ} في قراءةِ مَنْ قرأه بالغَيْبة، وجَعَل الفاعلَ
{الذين يَفْرحون}. وملخَّصُه: أن هذا ليس من الضمائر التي يُفَسِّرها ما بعدَها فلا يتقدَّر
{لا يَحْسَبَنَّهم} إذ لا يجوزُ: ظَنَّه زيدٌ قائمًا على رَفْعِ زيدٌ ب ظنَّه قلت: وقد تقدَّم في الموضعِ المذكورِ رَدُّ هذا الردِّ فعليك بالالتفاتِ إليه.الثالث: أنَّ المفعولَيْنِ هما قولُه:
{مُعْجِزِينَ فِي الأرض} قاله الكوفيون. ولمَّا نحا إليه الزمخشريُّ قال: والمعنى: لا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أحدًا يُعْجِزُ اللهَ في الأرض حتى يَطْمَعوا هم في مثلِ ذلك. وهذا معنىً قويٌّ جيد.قلت: قيل: هو خطأٌ؛ لأنَّ الظاهرَ تعلُّقُ في
{الأرض} ب
{مُعْجِزين} فجعله مفعولًا ثانيًا كالتهيئةِ للعملِ والقطعِ عنه، وهو نظيرُ: ظَنَنْتُ قائمًا في الدار.قوله:
{وَمَأْوَاهُمُ النار} فيه ثلاثةُ أوجهٍ. أحدُها: أنَّ هذه الجملةَ عطفٌ على جملةِ النهيِ قبلَها مِنْ غيرِ تأويلٍ ولا إضمارٍ، وهو مذهبُ سيبويهِ أعني عَطْفَ الجملِ بعضِها على بعض، وإن اختلفَتْ أنواعُها خبرًا وطَلَبًا وإنشاءً. وقد تقدَّم تحقيقُه في أولِ هذا الموضوعِ والدليلُ عليه. الثاني: أنَّها معطوفةٌ عليها، ولكن بتأويلِ جملةِ النهي بجملةٍ خبريةٍ. والتقدير: الذين كفروا لاَ يُفوتون اللهَ ومَأْواهم النار. قاله الزمخشري. كأنه يرى تناسُبَ الجملِ شرطًا في العطفِ. هذا ظاهرُ حالِه. الثالث: أنها معطوفةٌ على جملةٍ مقدرةٍ.قال الجرجاني: لا يُحتمل أَنْ يكونَ
{ومَأْواهم} متصلًا بقولهِ: لا تَحْسَبَنَّ ذاك أي: وهذا إيجابٌ فهو إذن معطوفٌ بالواو على مضمرٍ قبلَه تقديرُه: لا تَحْسَبَنَّ الذين كفروا مُعْجِزين في الأرضِ بل هم مقهورون، ومَأْواهم النار. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ}.وَعْدُ الله حقٌّ وكلامُه صدقٌ، والآية تدل على صحة الخلفاء الأربعة لأنه- بالإجماع- لم يتقدمهم في الفضيلة- إلى يومنا- أحدٌ؛ فأولئك مقطوعٌ بإمامتهم، وصدَق وعدُ الله فيهم، وهم على الدين المرضيِّ من قِبلِ الله، ولقد أَمِنُوا بعد خوفهم، وقاموا بسياسة المسلمين، والذَّبِّ عن حوزة الإسلام أحسنَ قيام.وفي الآية إشارة إلى أئمة الدين الذين هم أركان المِلَّة ودعائم الإسلام، الناصحون لعباده، الهادون مَنْ يسترشِدُ في الله؛ إذ الخلَلُ في أمر المسلمين من الولاةِ الظَّلمَة ضَرَرُه مقصورٌ على ما يتعلَّق بأحكام الدنيا، فأَما حفَّاظُ الدين فهم الأئِمة من العلماء وهم أصناف:قومٌ هم حفَّاظ أخبار الرسول عليه السلام وحفّاظُ القرآن وهم بمنزلة الخزنةِ، وقوم هم علماءُ الأصولِ الرادُّون على أهلِ العِناد وأصحابِ البِدَع بواضح الأدلة، وهلم بطارِقةٌ الإسلام وشجعانُه.وقوم هم الفقهاء المرجوعُ إليهم في علوم الشريعة من العبادات وكيفية المعاملات وما يتعلق بأحكام المصاهرات وحكم الجراحات والدِّيَّات، وما في معاني الأَيْمانِ والنذور والدعاوى، وفصل الحُكم في المنازعات وهم في الدين يمنزلة الوكلاء والمتصرفين في المُلك.وقوم هم أهل المعرفة وأصحاب الحقائق وهم في الدِّين كخواصِّ المَلِك وأعيان مجلس السلطان؛ فالذين معمورٌ بهؤلاء- على اختلافهم إلى يوم القيامة.
{لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)}.إنَّ الباطلَ قد تكون له دولةُ ولكنها تخييل- وما لذلك بقاء- وأقلُّ لُبْشًا من عارضٍ ينشأ عن الغيظ. اهـ.
.تفسير الآية رقم (58):
قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما كان الملل من شيم النفوس، فكان تدريج الكلام في المقاصد لاسيما الأحكام شيئًا فشيئًا خلال مقاصد أخرى أوقع في القلب، وأشهى إلى الطبع، لاسيما إذا كان على وجوه من المناسبات عجيبة، وضروب من الاتصالات هي مع دقتها غريبة، زين الله تأصيلها بتفصيلها فابتدأ السورة بطائفة منها، وفصلها بدر الوعظ، وجواهر الحكم، والحث على معالي الأخلاق، ومكارم الأعمال، ثم وصلها بالإلهيات التي هي أصولها، وعن علي مقاماتها تفرعت فصولها، فلما ختمها بالتمكين لأهل هذا الدين، وتوهين أمر المعتدين، شرع في إكمالها، بإثبات بقية أحوالها، تأكيدًا لما حكم به من التمكين، وما ختمه من ذلك من التوهين، وتحذيرًا مما ختمه من العذاب المهين، وتحقيقًا لما ألزم به من الطاعة، ولزوم السنة والجماعة، فقال واصلًا بما ختم به الأحكام الأولى، من الأمر بإنكاح الأيامى، والكف عن إكراه البغايا، إثر الذين لم يظهروا على عورات النساء:
{يا أيها الذين آمنوا} أي من الرجال والنساء، إما للتغليب، وإما لأن النساء أولى بحفظ العورة
{ليستأذنكم} تصديقًا لدعوى الإيمان
{الذين ملكت أيمانكم} من العبيد والإماء البالغين، ومن قاربهم، للدخول عليكم كراهة الاطلاع على عوراتكم والتطرق بذلك إلى مساءتكم
{والذين} ظهروا على عورات النساء، ولكنهم
{لم يبلغوا الحلم} وقيده بقوله:
{منكم} ليخرج الأرقاء والكفار
{ثلاث مرّات} في كل دور، ويمكن أن يراد: ثلاث استئذانات في كل مرة، فإن لم يحصل الإذن رجع المستأذن كما تقدم: المرة الأولى من الأوقات الثلاث
{من قبل صلاة الفجر} لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم
{و} الثانية
{حين تضعون ثيابكم} أي التي للخروج بين الناس
{من الظهيرة} للقائلة
{و} الثالثة
{من بعد صلاة العشاء} لأنه وقت الانفصال من ثياب اليقظة، والاتصال بثياب النوم، وخص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة، ووضع الثياب، وأثبت من في الموضعين دلالة على قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه، وأسقطها في الأوسط دلالة على استغراقه لأنه غير منضبط، ثم علل ذلك بقوله:
{ثلاث عورات} أي اختلالات في التستر والتحفظ، وأصل العورة- كما قال البيضاوي: الخلل.لأنه لما كانت العورة تبدو فيها سميت بها
{لكم} لأنها ساعات وضع الثياب والخلوة بالأهل، وبين حكم ما عدا ذلك بقوله مستأنفًا:
{ليس عليكم} أي في ترك الأمر
{ولا عليهم} يعني العبيد والخدم والصبيان، في ترك الاستئذان
{جناح} أي إثم، وأصله الميل
{بعدهن} أي في جميع ما سوى هذه الأوقات إذا هجموا عليكم؛ ثم علل الإباحة في غيرها، مخرجًا لغيرهم، مبينًا أن حكمة الاستئذان في كل وقت كما مضى بقوله:
{طوافون عليكم} أي لعمل ما تحتاجونه في الخدمة كما أنتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم ويصلحكم في الاستخدام
{بعضكم} طواف
{على بعض} لعمل ما يعجز عنه الآخر أو يشق عليه فلو عم الأمر بالاستئذان لأدى إلى الحرج.ولما أعلى سبحانه البيان في هذه الآيات إلى حد يعجز الإنسان لاسيما وهي في الأحكام، والكلام فيها يعيي أهل البيان، وكان السامع لما جبل عليه من النسيان، يذهل عن أن هذا هو الشأن، في جميع القرآن، قال مشيرًا إلى عظم شأنها، في تفريقها وبيانها:
{كذلك} أي مثل هذا البيان
{يبين الله} بما له من إحاطة العلم والقدرة
{لكم} أيتها الأمة الخاصة
{الآيات} في الأحكام وغيرها وبعلمه وحكمته
{والله} الذي له الإحاطة العامة بكل شيء
{عليم} بكل شيء
{حكيم} يتقن ما يريده، فلا يقدر أحد على نقضه، وختم الآية بهذا الوصف يدل على أنها محكمة لم تنسخ كما قال الشعبي وغيره- أفاده ابن كثير، وحُكي مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما- وسعيد بن جبير. اهـ.
